Ingresa en el siguiente link y desarrolla las actividades propuestas en una hoja de EXAMEN:
RELIGIONES MONOTEÍSTAS
Entregar sin falta el día 03 de septiembre de 2015
jueves, 27 de agosto de 2015
viernes, 21 de agosto de 2015
HETEROGLOSIA EN LA ONTOLOGÍA ECUATORIANA (Por Eddy Tomalá)
El hombre es lo que, a partir de su
palabra, ha podido pronunciar1,
por tanto, existe una relación intrínseca entre el hombre y la
palabra, y también entre pensamiento y palabra; es su esencia pura
en el sentido aristotélico. Para el mexicano Octavio Paz, “No
hay pensamiento sin lenguaje”2,
y esta misma relación entre palabra y hombre nos remonta al clásico
dilema del SER y el CONOCER, es decir, el problema antropológico y
gnoseológico, en tanto que unidad, y esa unidad se establece en el
SER. Sólo se puede conocer lo que existe, diría Parménides. De ahí
que se afirma que es posible pronunciar aquello sobre lo que se
conoce, aunque sin querer problematizar, se arguye que el
conocimiento sin fundamentos y el hablar sobre lo que no se sabe
también sea un conocimiento, so pretexto que caiga en la falsedad,
la doxa y la retórica. Ahora bien, en este breve esbozo
plantearemos esa relación entre la palabra y el ser, para luego,
proponer una modesta caracterización sobre la identidad ecuatoriana.
El término ontología, ciencia que se
ocupa del estudio del Ente, es decir, del SER, aplicaremos aquí
conforme 3
a la concepción heideggeriana del SER AHÍ, con su resultado o
devenir espacio temporal, político, económico y sociocultural. En
este ámbito, nos referimos al hombre y mujer de carne y hueso. La
gnoseología se ocupa del campo del conocimiento, en cuanto a
cognición, pero este aspecto lo dejaremos de lado4.
Nos centraremos en la palabra pronunciada, y por eso, con respecto a
Octavio Paz que hemos mencionado inicialmente, hacemos referencia al
lenguaje no como la facultad de hablar, sino la facultad de
pronunciar, y esto es, la palabra cargada de sentido, de una
semántica y una polifonía5.
Y esa palabra pronunciada la reconocemos cargada de conocimientos,
llámese conceptos, contenidos, además de significado y de sentido.
En su documento intitulado El arco y la lira, Octavio Paz asegura:
“La esencia del lenguaje
es simbólica porque consiste en representar un elemento de la
realidad por otro...”, y
luego añade: “El hombre
es un ser que se ha creado a sí mismo al crear un lenguaje”
Volviendo sobre la concepción de SER,
según Martin Heidegger, y cómo la palabra pronunciada no se separa
para nada del SER AHÍ, comprendemos que los contenidos
significativos del lenguaje son productos dialécticos y por tanto
espacio temporales que están ahí en el ser. La relación entre
contexto – palabra – hombre conforman una unidad con sus notas
constitutivas, y esto entendido que tanto SER (en su contexto) y
Palabra Pronunciada (en su contexto), solo tienen vigencia en su
contexto. Ahora bien, un ecuatoriano en su contexto, tienen su propia
palabra pronunciada, lo constituyen, lo determinan y establecen su
esencia, su SER AHÍ, con todas sus notas constitutivas. Entiéndase
que “Notas
constitutivas son aquéllas que no se deben a la conexión con otras
realidades. De entre las notas esenciales las hay las que se fundan
en sí mismas y las que son fundadas en otras; las primeras son las
notas constitutivas”;
así lo afirma el filósofo español Xavier Zubiri, de lo cual
agrega:
“No hay dos sistemas de notas, sino uno solo, porque el sistema de
notas constitutivas no son más que un sub-sistema que no puede salir
de la unidad total”6.
Ya para abordar el
tema de la ecuatorianidad, que nos convoca, aterrizaré estas ideas
filosóficas en lo siguiente:
El ecuatoriano como
tal, el hombre de a pié, de carne y hueso que vive y siente su
realidad en el Ecuador, está configurado con unas características
propias que son sus notas constitutivas, lo que le hacen ser
ecuatoriano, llámese tradición, cultura, cosmovisión, sentimiento,
patriotismo, etc. Ese ecuatoriano es el SER AHÍ del que habla
Heiddeger. Además, su esencia son todas aquellas cosas que lo
constituye, lo que Zubiri llama las NOTAS CONSTITUTIVAS; y entre
ellas, se encuentra la PALABRA PRONUNCIADA, por la cual se representa
una realidad, tal como lo diría Octavio Paz. Entonces, ¿cuál es
esa PALABRA PRONUNCIADA que identifica el SER AHÍ del Ecuatoriano
con sus NOTAS CONSTITUTIVAS? Puesto que son varios los elementos que
constituyen la naturaleza del ser ecuatoriano, nos enfocamos
exclusivamente en esa palabra que utiliza el ecuatoriano en el
Ecuador, para lo cual, se consultó algunas fuentes, tanto orales
como adelantadas por investigación académica cuyas fuentes se
encuentran en la web7
y otras, que se han consultado desde el habla coloquial entre
nuestros paisanos:
Aludiré, para abordar el tema en
cuestión, que el ecuatoriano no dice hermano o hermana, dice ñaño
o ñaña. Esta misma palabra no es exclusiva para el hermano o
hermana de sangre. Se aplica a la persona cercana, al que se le tiene
mucha estima, y se le dice Mi ñaño del alma. Una palabra tan
sencilla y sentida, de dos tonos nasales fuertes, dos consonantes,
dos tonos de voz para afirmar un sentimiento de fraternidad y
filialidad: Mi ñaño, Mi ñaña; y en el más profundo de los
sentimientos: mi ñañito, mi ñañita.
Haciendo un poco de contexto, debemos
tener presente que Ecuador es un país andino, atravesado de sur a
norte por la imponente cordillera de los Andes, la cual permite que
el Ecuador cuente con tres regiones naturales definidas en su
territorio continental que son Costa, Sierra y Oriente, sin olvidar
que en el territorio oceánico se halla la región insular. Para
nuestro tema en cuestión ejemplificaremos algunos datos exclusivos
de la sierra y la costa ecuatoriana, sin querer menospreciar a las
otras dos regiones de nuestro Lindo Ecuador:
En la sierra8
se encuentran palabras pronunciadas que sólo se entienden en ese
contexto y que son por ejemplo:
Guagua (niño de brazos)
Shungo (corazón)
Le tiene pisado el poncho (sometido
por la mujer)
Chapa (policía)
Achachay (qué frío)
Cojudo (tonto)
Arrarray (qué calor)
Guambra (joven)
Caldo de 31 (sopa de víseras)
Oye ve (se utiliza para llamar a
alguien)
Tripa mishqui (tripas asadas)
Shugshy (váyase)
Vos (Tú)
Noches de Dios (Saludos)
Cómo has caynado (¿Cómo has
estado?)
Guasipichay (Inauguración de una
casa)
Más muspita que eres (más mudito
que eres)
Por su parte, en la costa ecuatoriana
se encuentran palabras pronunciadas tales como:
Caleta (casa)
Ruco (dormido)
Abombado (Lleno)
Mande (Sí, dígame)
Dorima (Esposo)
Jermu (mujer)
Cuál es tu pito (Cuál es el
problema)
Jama (comida)
Retar (regañar)
Camellar (trabajo)
Paniquiado (asustar a alguien)
Posi (Estar bien)
Llave, yunta, pana (amigo)
Ponte once (estar atento)
Jumo, pluto (borracho)
Cachino (prenda de vestir)
Chance (oportunidad)
Enamorada (novia)
Viela (cerveza)
Vacile (enamorada de corto tiempo)
El meollo dialéctico está en la
influencia de los medios que incorporan palabras que no son nuestras.
Por ejemplo, y con la presencia de muchos colombianos que han
ingresado al territorio ecuatoriano a cauda de la violencia armada
en Colombia, y que se han incorporado a la vida del Ecuador gozando
de sus bondades, han incursionado en la imposición de términos
tales como vacano, chino, gomelo, lámpara, un cruce, qué seba,
guache, parcero, entre otras; lo mismo ocurre con la influencia
norteamericana al incorporar palabras en el contexto ecuatoriano
tales como plis, man, miss, broder, body, helow, entre otras
palabras.
Finalmente, nosotros, los migrantes
ecuatorianos residentes en Colombia, estamos llamados a mantener
nuestra identidad. No se trata de aferrarnos a nuestros términos
dialécticos nacionales, ni de hacer remembranzas y añoranzas para
con la tierra querida. Se trata de reconocernos como ecuatorianos, de
que nuestra identidad es la que somos, así sea esta identidad
nuestra en la palabra pronunciada. La identidad está en el hombre de
a pie. Se debe convocar al hombre ecuatoriano neto para una
integración que impacte con lo que somos.
Hemos llamado este esbozo HETEROGLOSIA
EN LA ONTOLOGÍA ECUATORIANA, y sin embargo no hemos hecho
explicación de la heteroglosia9,
y esto se debe a que la PALABRA PRONUNCIADA está cargada de muchas
intensiones, facultades, significaciones, voces que remontan a la
cultura, a la región, a la raza, a la nacionalidad. En nuestra
palabra pronunciada se halla presente lo que es nuestro Lindo
Ecuador, nuestro barrio, nuestro hogar, nuestras calles, nuestras
regiones, nuestra vida. Pero tampoco se puede negar la realidad que
vivimos en este territorio que hoy nos acoge y que muchos ya hemos
hecho nuestra vida en esta Colombia generosa. La realidad es que ya
no vivimos en el Ecuador, vivimos en Colombia. Este esbozo no
pretende ser una apología de nuestros términos verbales que solo se
entienden en su contexto. Se trata más bien de que nos reconozcamos
como ecuatorianos, que tenemos una identidad, que tenemos una
esencia, una ontología con sus notas constitutivas, y que esa
esencia, llámese ECUATORIANIDAD, nos permita aunar esfuerzos para
una nueva revolución, una revolución que nos haga sentir
ecuatorianos, y como lo dice la canción de Pueblo Nuevo, por
dondequiera que yo esté ECUATORIANO SOY. Y somos ecuatorianos, aquí
y ahora, en este territorio colombiano.
1
Cfr. PAZ, Octavio. El arco y la lira. Bogotá: FCE, 1986, p29-34. En
este aparte, Octavio Paz indica la relación histórica que se ha
establecido entre El hombre y la palabra. Dice al respecto: “La
historia del hombre podría producirse a la de las relaciones entre
las palabras y pensamiento”
2
Ibídem. PAZ.
3
La definición tradicional del SER, en sentido ontológico, es la
existencia, pues, según Parménides, el ser es lo que existe, por
tanto es lo que se puede pensar, y en este sentido, la ontología y
la gnoseología son inseparables. Ser es lo mismo que pensar, pues
es inconcebible pensar aquello que no existe. Los seres se derivan
de seres pre existente, por tanto la referencia es una realidad. No
obstante, el ser para otros filósofos es una unidad, como lo
concibe Aristóteles, pues la materia no puede existir sin la forma,
de ahí que cuerpo y alma son inseparables; sin embargo, no estamos
hablando del ser humano, estamos hablando del ser ontológico. Dios
es un ser, por tanto tiene forma y materia. La forma de Dios, según
Santo Tomás de Aquino es lo que equivale a su esencia, es decir, lo
que hace que Dios sea dios, mientras que su materia constituye a la
sustancia, es decir, lo que se predica de él, su bondad, su
omnipotencia, su justicia, etc., etc... En definitiva. Ser es lo que
constituye la existencia. Para Heidegger, es ser es en el Tiempo, es
decir, está constituido por lo que las circunstancias sociales,
políticas, culturales, tradicionales, y los sistemas de dominio han
hecho que el ser sea. Tú eres un ser ahí, es decir, el resultado
de lo que el mundo de la globalización ha querido que seas.
4
La alusión sobre la gnoseología se aplica en el sentido de que el
conocimiento es inseparable del ser. Ahora, como es el hombre y la
mujer quien conoce, también es inseparable de la palabra
pronunciada.
5
Ver:
https://alfabetizacionsemiotica.wordpress.com/2014/08/13/heteroglosia-una-nueva-forma-de-mirar-el-discurso-pedagogico/
6
Para ampliar la información puede consultar el documento completo
de Manuel Calleja Salado que se titula “Realidad,
esencia, y estructura dinámica en Xavier Zubiri”, en el cuál se
exponen las ideas principales de la filosofía de Xavier Zubiri, en:
http://www.zubiri.org/general/xzreview/2000/web/salado2000.htm
8
Un agradecimiento a mis ñañitas que me ayudaron a recopilar
algunos de estos términos ecuatorianos, en particular a Anita
María, mi shungita.
9
La heteroglosia es un término acuñado por Mijail Bajtin para
designar el mundo de significado que convergen en las palabras de un
texto producido en sentido literario. Para ampliar este concepto, se
invita a leer el documento que se haya en:
https://books.google.com.co/books?id=uP75Autp9TcC&pg=PA71&lpg=PA71&dq=significado+de+heteroglosia&source=bl&ots=RmnQiMKIlb&sig=NjosD5iY7DByJvi7gO0F0AT1xR4&hl=es&sa=X&ved=0CC0Q6AEwA2oVChMIh4Lwme-2xwIVBaMeCh3n1gcV#v=onepage&q=significado%20de%20heteroglosia&f=false
Suscribirse a:
Entradas (Atom)