Hablar del pensamiento filosófico de Santo Tomás, es hacer una reflexión a la filosofía aristotélica. Es necesario recordar los conceptos básicos de Aristóteles para comprender la manera en que Santo Tomás de Aquino comprende la existencia de Dios.
Empecemos por Recordar a Aristóteles. El punto de partida para él es la Realidad. Esta se entiende en cuanto Ente, es decir, el ser, con la capacidad de moverse. El movimiento es aceptado por Aristóteles ya que en la realidad inmediata los seres sí se mueven y no son únicos y fijos como lo pensaba Parménides. Entonces, lo que existen son seres y no uno sólo, y cada ser es distinto al otro, y más encima, cada ser cambia constantemente. Lo que NO cambia es su Substancia. Lo que cambia son sus accidentes o fenómenos y que Aristóteles los clasifica en categorías. Ahora, existen dos tipos de cambios en cada ser. El movimiento del instante mismo, del momentos mismo, del ahora, que Aristóteles llama Ser En Acto. Por ejemplo. Un niño de tres años, en acto, es un infante. En cambio, el movimiento al que se proyecta los seres, lo que van a ser después, lo que pueden llegar a ser, es lo que Aristóteles llama SER en Potencia. Por ejemplo. Un Infante en potencia puede llegar a ser un empresario. Esa diversidad de seres, y de muchos cambios, lleva a Aristóteles a clasificar los tipos de seres que existen y él define dos tipos: Tangibles, que son los que se perciben mediante los sentidos, por ejemplo un helado o una casa. Intangibles, que sólo se perciben mediante la razón y la intuición. Ejemplo, un ser mitológico, la justicia, el alma, no se pueden ver u oír, pero sabemos que existen por lo menos en nuestra cognición. Ahora, Aristóteles termina por explicar que el movimiento sólo se da por una provocación, alguna causa que provoque dicho movimiento. Así, categoriza cuatro causas de movimiento: 1. Causa material, es decir, cuando algo, mediante contacto provoca el movimiento de otro. Ejemplo, una bola de billar es movida por la bola blanca. 2. Causa formal, cuando se cumple la condición o regla para que se dé el movimiento. Ejemplo, la bola de billar no puede ser movida por otra bola, ni por el taco, sino únicamente por la bola blanca. 3. Causa eficiente. Cuando algo es movido por su propia iniciativa, ejemplo, una persona al caminar, una planta al crecer, el sol al brillar. 4. Causa final. Cuando se debe cumplir con la finalidad. Cuando los estudiantes, conscientes de su función académica, van, se dirigen al colegio a estudiar y no a sabotear las clases de filosofía. Otro aspecto que hemos de considerar en Aristóteles consiste en las partes de las que está hecho un ser. Él dice que el ser, sea tangible o intangible, está conformado por Sustancia y Esencia. La sustancia es de lo que está hecho algo. Por ejemplo, una ensalada de frutas está hecha de distintas frutas, leche condensada, crema de mora, helado, galleta. La esencia es lo que hace que algo sea, y es lo que diferencia a una cosa de otra, así, una ensalada de fruta no es un Pai de frutas a pesar que contenga lo mismos elementos.
Si tenemos muy claro el pensamiento de Aristóteles, podemos hablar ahora de Santo Tomás. Cuando hablamos de Dios en Filosofía, no consideramos para nada lo que es ni la fe ni la religión. Aquí, Santo Tomás entiende a Dios como un problema filosófico. Dios es un ser, es un Ser Tangible como lo habría entendido Aristóteles. Ahora, la sustancia de Dios es todo lo que podemos predicar o decir de él. Por ejemplo, la sustancia de Dios es que está hecho de amor, de bondad, misericordia, perdón, grandeza, omnipotencia, omnipresencia, santidad, etc. La esencia de Dios es que hace que sea, y lo que hace que sea Dios es que es un dios. En cuanto al movimiento, dice Aristóteles que hay dos clases, Ser en Acto y Ser en Potencia. Dios, en cuanto acto, es su Existencia. Todo ser existe, sea en lo real, sea en lo cognoscible. Dios, por ser un ser, existe. Ese es su acto, existir. En cuanto potencia no tiene, porque dejaría de existir. Ejemplo. Unas cuantas naranjas en actos son frutos del naranjo, y en potencia pueden llegar a ser un jugo o un dulce. En Cambio, si Dios tuviera potencia dejaría de ser Dios, porque se transformaría en otra cosa. Conclusión, Dios en acto es su Existencia misma y en potencia no tiene, por tanto, Dios es acto puro. El hecho de que sea acto puro admite su movimiento, o por lo menos uno de ellos que es su acto puro. Con relación a las causas del movimiento, Santo Tomás dice que Dios es la causa de todos los movimientos, así, si todo movimiento es provocado por otro (causa material), habrá una cadena de causas que hará que todo esté en permanente contacto. Ejemplo, una mesa proviene de madera, la madera proviene del árbol, el árbol de la semilla, la semilla proviene del fruto, etc. Si todo proviene de algo, es decir, todo es provocado por otro debe haber una primera causa, y esa causa no puede ser material porque entonces también debería ser provocado por otro. Por tanto la primera causa de movimiento es inmaterial, y esa causa es Dios. Santo Tomás llama le da el nombre de Causa de todos los movimientos o primer motor inmóvil. Es un primer motor inmóvil porque es el primero en hacer mover lo demás, todo se mueve gracias a él, pero él mismo no se puede mover (tiene acto pero no potencia) ya que de lo contrario dejaría de ser el primero. También es la causa formal. Los seres humanos y los demás seres tienen una idea de bien o de mal, de mejor o de peor, de lo que es justo o lo que es injusto. La relación de mayor o menor implica un término de comparación que es el máximo. Lo que se aleja de ese máximo será el menor grado y lo que se acerque a ese máximo será el mayor grado. Con todo, consiste en dirigirse a esa perfección, que es la causa formal, es decir, la regla o condición de perfeccionamiento, que no puede ser otra cosa que Dios. Luego, Dios existe. También, todo tiene un orden, todo está organizado. Esa mente organizada que ha hecho todo y que hace que todo se dirija a él como causa formal es Dios. Finalmente, con Santo Tomás se reconocen cinco vías que explican la Existencia de Dios: La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que en cuanto está en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. La segunda vía se basa en la causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos, ni es posible, que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que puedan existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan; aceptar una serie infinita de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios. La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. La quinta vía se toma del gobierno de las cosas.
